九浅-深好还是每次到底好，9浅1深好还是次次到底好？

在莫高窟12窟壁画在《弥勒经变》中有一幅婚礼图，画中表现了热闹非凡的婚礼场面。新娘站立，双手抚于胸前呈揖拜状，新郎双手着地，跪卧鞠躬，呈匍匐叩头状(见图)。

第12窟南壁《弥勒经变》中的婚礼图（晚唐）杨森描绘

据说，图中表现的是唐时“男拜女不拜”的婚礼情况。而谭蝉雪女士著的《敦煌婚姻文化》中对此有新见解，认为男女在进行婚礼时，双方都要拜天地、拜父母，不存在男拜女不拜的制度，只是拜的方式不同，所以称为男跪女不跪。

拜是一种礼仪，“拜礼，夫拜者礼之特，所以伸敬恭之仪”。由于具体对象、具体场合、具体目的不同，拜的形式也有所不同。从《周礼》可以看出，拜礼分为九等，即稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。稽首为礼中最重之仪，拜时男子屈膝匍匐下跪，俯头至地，表示“五体投地”，低人一等。这是唐朝时“不重生男重生女”，男性要做稽首叩拜的根据。肃拜为礼仪中最轻的形式，新娘不跪，站立、俯首、双手并于胸前作揖，是肃拜，是尊重妇女的表现。从图中分析，新郎新娘都在举行礼拜仪式，只是拜等级有所差别。

历代传统都是男娶女，此图所示为男到女家，所以表现为男礼重，女礼轻。据谭文说，妇人的肃拜在三代以来就有了，并不自唐代始。所以，婚礼图中的场面不是重女轻男的表现。但不可讳言，“唐武后欲尊妇人，始易今拜”。武则天主张要改变“男尊女卑”的局面，提高妇女的地位，唐代女权高涨，妇女地位超过男性，自然要借婚礼之机，美化女性，轻视男性。表明肃拜始于唐代。

唐朝建立时，唐太宗对前朝贪官污吏横征暴敛，以致民怨沸腾，导致亡国的教训深有记取。他力挽狂澜，改变民不聊生、政治腐败的状况和歧视妇女的传统习惯。由于政治廉明，经济繁荣，进入了所谓“贞观之治”。

唐高宗沉溺于声色，体弱多病，疏于朝政，加上犹柔寡断，大权旁落。武则天以自己的聪明才智，善弄权术，逐渐把持了朝政。以后废太子，取唐代之以周，成为一代有作为的女皇帝。她不仅在国家管理上政治开明，选贤任能，网络人才，发展经济，而且在社会改革方面也做出了贡献，尤其对提高妇女地位有许多建树。她一改过去妇女是男性玩物、附庸的陋习，仿效历代皇帝有三宫六院七十二妃制度，自己也拥有许多“面首”，在宫中公开淫乱。她曾与白白马寺的和尚薛怀义、冯小宝淫乱宫中，又和御医沈南缪、明崇俨狂欢，再跟年青的张昌宗、张易之兄弟纵欲，最后又宠幸阴茎雄伟的薛敖曹，并说曹“天赋异禀”，“有兼人之具”。她的“面首”之多是历史上创记录的，但较之历代皇帝宫娥嫔妃之多，显得十分逊色。

由于群臣男性居多，有的臣子常劝谏武皇少宠“面首”，如当时任右补阙的朱敬则的谏章，在《归唐书——张行成传》中有这样的记载：“臣听说老不可满，乐不可极。情欲嗜好虽是人人都有，但贤者能够加以节制而不可过度，这是古圣人的格言。陛下的内宠，已有薛怀义、张易之、张昌宗，应该也够了。但是最近听说上舍奉御柳模，自称儿子柳良宾洁白美须眉；左监门卫长候样，更声称自己阳道(阴茎)壮伟(挺举有力)超过薛怀权都有找进身之阶，想来供奉内庭。这样无视礼仪，不成体，竟在朝廷上也搞得沸沸扬扬。臣身为谏官，职责所在，不欺不奉奏。”这说明当时居然有许多男性甘拜在石榴裙下，意以“阳道壮伟”自荐。忠臣敢大胆劝谏，而武则天并不动然，可见武则天确有“王者”宽宏大量的风度。

武则天之后，又有韦后的执政，太平公主的专横，杨贵妃的“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”的异常显贵，操纵尚的女性专权经历，是女性最显赫的历史时期。

由于女性专权，纵声崇色，上行下效，《房中术》一书公与西市，在社会广为流传，毫无顾忌。王熹的《外台秘要》，孙于港的《急备千金要方》，白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》纷纷出台。赋中对房中术描写性的九浅一深技巧，对女性在性生活中的主动行为描写得淋漓尽致；对性生活的季节、合、类型描述的细致入微，且文辞浮艳，极尽铺扬之能事。

在这样的社会环境下，过去的一切性禁锢陋习都被涤荡而尽：贞操观念淡薄，“夫死守节”、“从一而终”、“白头偕老”的所观念受到冲击；夫死再醮、鳏夫续弦已十分常见。

据史料记载，唐代宫廷中211位公主，就有23人再嫁。一夫多妻也是常事，外遇、野合亦不禁忌。

在敦煌遗书P 4992卷中记：五代初马再晟十三岁时父亡，“父在之日，闻道外有一要，生弟保保，识认骨肉”。说明其父外遇、野合的私生子也能被承认为家庭成员。

此外还有继承婚，如男性配偶死亡，其妻就被族人或亲属继承过来，如弟死兄继，兄死弟继，称为“代兄(弟)承户”。更有甚者，还可继承庶母，继承时并不办手续。

为此，大定九年明文规定“以礼续婚者听”，要办理继承手续才合法，可见当时婚姻制度是混乱的，这对封建性观念则是一个有力的冲击。

另外离婚很自由。在敦煌遗书S 6557、P 4525、P 4526，P 4527卷中有离婚记载，称离婚为“放妻”，“夫妻相别”。内容为不孝公婆、不敬夫主、反目相憎、不生子女。方法是夫妻二人各申述缘由(P 4525)，“令亲姻、村老等，与妻阿孟，对众平论”(S 6537)，“请两家父母，六亲眷属”写出字据，达成协议即可，纯属民间处理，非常自由。也有“放良”一词，表示让婢女自由或妓女从良，这些都是社会性禁锢宽松的表现。

唐时社会生活制度也很开放，妇女可以骑马射箭，女道人可以带发出家。由于不拘礼法，上行下效，民间妇女随便走出家庭春游、观灯、烧香、拜庙、赛歌、跳舞，自由参加社会活动；艺妓可以和文人学士歌舞酬唱，吟诗填赋。在S 6965残卷中有残文标题《优先婚前同居》字样，说明社会也能容忍婚前同居这一现象。

在P 3350卷《下女夫词》中有如下记载：主客难发遣展褥铺锦床

请君下马来模模便相商。

说明男女只要有了感情，就可以同居发生性关系，结婚与否就是以后的事了。

在S 4633卷敦煌写本中，有女性主动给男性戴指环以示“纳着”的记载，这和现代男性给女性赠指环的习俗相反，说明唐代女性非常大胆。这种主动追求爱情的情形，上行下效。极为普遍，较之今天也不逊色。

结婚、离婚、外遇、面首等都是婚俗中的性文化表现。唐代的性观念是开明的，性生活是开放的，这主要是由于女权的高涨所致，当然也有社会经济的发达、文明进步等因素。

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